第37章 爷悟道了（2 / 3）
“悟了，悟了，爷悟道啦！”
听著声音就知道是钱夏。
方简兮侧头看向林砚之：“这……也在林先生预料之中？”
林砚之赶紧下车，小跑进院落。
主要还是钱夏这人不著调，思想转变毫无脉络，主打一个顿悟。谁也不知道听君一席话，是听君一席话，还是原地飞升。
陆净熙又窘又乱，手腕被钱夏死死攥著，而对方则是在周边一蹦一跳。
早知道该带崔季同来，两人联手还能制住这疯子。
“林先生，你回来了！”陆净熙想要挣脱手和林砚之打招呼，奈何被钱夏死死抓住，实在是无奈。
林砚之连喊两声，钱夏全然沉浸在自己的世界里。
只能是询问陆净熙：“他怎么突然这样了？”
陆净熙一脸无奈：“我也不知！我正等你回来，他突然衝出来，问了我一堆问题。”
“问了什么？”
“就问问《群强报》的销量，读者是哪些，然后问了问北平报界的情况，反正一堆问题。”
“对了，他问了我知不知道北平乡下有多少读书人，这我哪里知道啊。”
“问完，他就成这样了。”
“搭把手，按住他。”林砚之招呼人。
別看大熊才十岁，身形瘦削，好吃好喝养了几天，气力还是要比林砚之和陆净熙两个文弱书生大多了。
被按在椅子上的钱夏舒缓了过来，一瞧面前站著的林砚之，两眼放光立马扑了过来：“砚之，我终於悟了！”
一个多时辰过去，林砚之也好奇他究竟悟到了哪一层。
钱夏激动地站起身来，嚇得陆净熙一个激灵，起身就想逃跑。林砚之摆摆手，示意他稍安勿躁，陆净熙这才坐了半个屁股在椅子上。
“齐梁以前的文学，如《诗经》、《楚辞》及汉魏之歌诗、乐府等，何曾用过典故？！”钱夏兴奋地来回踱步，他本就熟读经典，又师从章太炎钻研过几年，越是懂得，反叛起来越是知道漏洞。
“短的如《箜篌引》：公无渡河，公竟渡河，墮河而死，当奈公何；长的如《焦仲卿妻诗》，都是纯为白描，不用一典，而作诗者之情感，诗中人之状况，都像一一活现於纸上。”
“后世文人无才铸新词，便拼命堆典故、炫学问，嚇唬俗人、標榜渊博！文章不用典，便被视作没学问。”
“文学用典，已是下乘；寻常日用之文，更要说人话、让老嫗都能听懂！妄用典故、以虚代实，最为恶劣！古代文学，最为朴实真挚。始坏於东汉，因为它浮词多而真意少……”
“……”
林砚之还期待钱夏喊出“选学妖孽”和“桐城谬种”的口號呢，看样子他依旧是沿袭了章太炎的復古，试图从古文当中寻找白话文的理论根基。
这与林砚之试图灌输的文字、文学革命论还是有些差距，但和桐城学派和考据学派比起来已然是彻头彻尾的革命。
在旧势力占据主导地位的时候，托古改制未尝不是一条妙法。
远的就是王莽新政，其实就是借古以治今，试图通过恢復古代的制度来解决当时社会的乱象。
近的是康有为的戊戌变法，宣称六经皆为孔子托古改制之作，虚构出首创改制的“素王”孔子形象，將西方民主平等思想融入儒学框架，为变法提供歷史合法性。 ↑返回顶部↑
听著声音就知道是钱夏。
方简兮侧头看向林砚之：“这……也在林先生预料之中？”
林砚之赶紧下车，小跑进院落。
主要还是钱夏这人不著调，思想转变毫无脉络，主打一个顿悟。谁也不知道听君一席话，是听君一席话，还是原地飞升。
陆净熙又窘又乱，手腕被钱夏死死攥著，而对方则是在周边一蹦一跳。
早知道该带崔季同来，两人联手还能制住这疯子。
“林先生，你回来了！”陆净熙想要挣脱手和林砚之打招呼，奈何被钱夏死死抓住，实在是无奈。
林砚之连喊两声，钱夏全然沉浸在自己的世界里。
只能是询问陆净熙：“他怎么突然这样了？”
陆净熙一脸无奈：“我也不知！我正等你回来，他突然衝出来，问了我一堆问题。”
“问了什么？”
“就问问《群强报》的销量，读者是哪些，然后问了问北平报界的情况，反正一堆问题。”
“对了，他问了我知不知道北平乡下有多少读书人，这我哪里知道啊。”
“问完，他就成这样了。”
“搭把手，按住他。”林砚之招呼人。
別看大熊才十岁，身形瘦削，好吃好喝养了几天，气力还是要比林砚之和陆净熙两个文弱书生大多了。
被按在椅子上的钱夏舒缓了过来，一瞧面前站著的林砚之，两眼放光立马扑了过来：“砚之，我终於悟了！”
一个多时辰过去，林砚之也好奇他究竟悟到了哪一层。
钱夏激动地站起身来，嚇得陆净熙一个激灵，起身就想逃跑。林砚之摆摆手，示意他稍安勿躁，陆净熙这才坐了半个屁股在椅子上。
“齐梁以前的文学，如《诗经》、《楚辞》及汉魏之歌诗、乐府等，何曾用过典故？！”钱夏兴奋地来回踱步，他本就熟读经典，又师从章太炎钻研过几年，越是懂得，反叛起来越是知道漏洞。
“短的如《箜篌引》：公无渡河，公竟渡河，墮河而死，当奈公何；长的如《焦仲卿妻诗》，都是纯为白描，不用一典，而作诗者之情感，诗中人之状况，都像一一活现於纸上。”
“后世文人无才铸新词，便拼命堆典故、炫学问，嚇唬俗人、標榜渊博！文章不用典，便被视作没学问。”
“文学用典，已是下乘；寻常日用之文，更要说人话、让老嫗都能听懂！妄用典故、以虚代实，最为恶劣！古代文学，最为朴实真挚。始坏於东汉，因为它浮词多而真意少……”
“……”
林砚之还期待钱夏喊出“选学妖孽”和“桐城谬种”的口號呢，看样子他依旧是沿袭了章太炎的復古，试图从古文当中寻找白话文的理论根基。
这与林砚之试图灌输的文字、文学革命论还是有些差距，但和桐城学派和考据学派比起来已然是彻头彻尾的革命。
在旧势力占据主导地位的时候，托古改制未尝不是一条妙法。
远的就是王莽新政，其实就是借古以治今，试图通过恢復古代的制度来解决当时社会的乱象。
近的是康有为的戊戌变法，宣称六经皆为孔子托古改制之作，虚构出首创改制的“素王”孔子形象，將西方民主平等思想融入儒学框架，为变法提供歷史合法性。 ↑返回顶部↑