第390章 手抓饼（2 / 4）
奇怪的是，如此多的人齐聚一处，却静謐无声！
行至近前，才听见低低的人声，似在讲学，侧耳仔细分辨，正是张子厚的声音！
四人相顾愕然，顾不得旁人侧目，奋力挤进人群。只见槐树荫下，铺就一张虎皮，端坐其上讲授《周易》者，正是张载！
张载客居京兆府期间，恰逢文彦博也在京兆府治事，彼时受其所邀，开设讲坛，传道授业。张载感念文相公知遇之恩，春闈既毕，便即登门拜謁。
文彦博勉励道：“你学问深湛，名闻於京师，何不於相国寺讲学？既泽被京华学子，亦可发扬关学，使天下知之。”
张载遂重操旧业，於相国寺铺设虎皮，讲学《周易》。
北宋时，道学的建立是围绕对《周易》的詮释和发挥而展开的，思想家大多通过对《周易》的创造性解读和詮释，构建起高度哲学化的儒学形態。因此，几乎所有理学家，都堪称易学家，张载也不例外。这时的张载，思想尚未成熟，但对易学的研究已达到相当高的水平，且因长期讲学，在士子中享有较高的声望。
他正襟危坐，娓娓道来，声量、语速都恰到好处：
“太虚为天地之本，为仁之原，天地、伦理皆从虚中来。太虚即气，气散为太虚，气聚则为不同形態的实体，换言之，天地万物皆为气之凝聚……”
或问：“天地与气，孰先孰后？孰大孰小？”
张载循声看去，见是表侄程颐，不慌不忙作答：“正叔此问切中肯紫。天即气，亦即太虚，地属阴，乃由气凝聚而成的实体。天在外运行，包覆万物，万物不动，皆隨天运转。譬如日月，东升西降，非因自身转动，实为依託於天。”
程颐又问：“万物可察而知之，然太虚微妙难见，何以证之？”
“太虚无形，故无法目证，然《周易》有云：“天地感而万物化生。』太虚因感应而生成万物，感应的方式各不相同，或因相类，或因相异，或因融治，或因矛盾……人亦由气构成，故而季节交替，日月升降，人的身体心境亦隨之变化。此所谓“万物一体，天人一气』是也。”
人群中顿时议论开来。
张载的说法十分新奇，眾人虽不能立时接受，却很喜欢听这种言之有物、发人深省的讲学。吕大钧在京兆府时就听过並吸纳了张子厚的观点，此刻便与身旁人深入论道。
越来越多的人被吸引过来，进而发展成一场小型的辩论会。
直至散场，眾学子仍觉意犹未尽。
待听讲的人群散去，吕大钧、张山甫、朱光庭等人上前相见，二程自也上前行礼作揖。
程颐说道：“晌午方知表叔在相国寺讲学论道，我与兄长立时赶来聆听，获益匪浅。然心中尚有不解之处，適才人多言杂，未能进一步请教。”
张载摆摆手：“我所论不过一孔之见，不敢当“请教』二字，若有未审之处，还请伯淳、正叔指正。”二程自幼读《易》，治学素来刻苦严谨，此时虽刚过及冠之年，但对易学已有深入的研究。相较兄长，程颐更具锋芒，率先道：“表叔所论，太虚即气，为天地之本，为伦理之原。愚侄以为，气虽可幻化为万物之形，然万物之中，尚蕴含不可见之理。仍以日月为例，表叔所论，日月东升西降，是天使之然，然天为何转动，又为何自东而西转动，而非相反？”
“愚侄以为，此乃理使之然。一物之中，既有可见之形，即所谓气，亦有不可见之理，即所谓道也。理为本，是天道、人伦、法则、规律；气为用，是天地山海、日月星辰，乃至世间万物。”
此话一出，吕大钧等人立时刮目相看。
双方此前只在吴记川饭打过照面，並未深入交谈过，眾人见二程年轻，只道是求教於张子厚，不料见解深刻独到，非同一般！
张载蹙眉思索片刻，肃然作答：“《周易繫辞上》云：“仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。』可见世间万物分为明、幽两类。何为明？“离也者，明也，万物皆相见…
相较之前的讲学，此时交锋的意味更浓，也更激烈。
眾人初时尚能插两句话，隨著三人越辩越艰深晦涩，光是跟上三人的思路已是不易，哪还能说得上话？张载与二程却乐在其中，各抒己见，探討终日，不觉日暮。
最终还是老张肚里的馋虫爆发出强烈的抗议：
“咕嚕嚕”
鬨笑声中，论道不得不暂时告一段落。
程顥满怀豪情道：“不知昔日可曾有人在此深入地探討易理？” ↑返回顶部↑
行至近前，才听见低低的人声，似在讲学，侧耳仔细分辨，正是张子厚的声音！
四人相顾愕然，顾不得旁人侧目，奋力挤进人群。只见槐树荫下，铺就一张虎皮，端坐其上讲授《周易》者，正是张载！
张载客居京兆府期间，恰逢文彦博也在京兆府治事，彼时受其所邀，开设讲坛，传道授业。张载感念文相公知遇之恩，春闈既毕，便即登门拜謁。
文彦博勉励道：“你学问深湛，名闻於京师，何不於相国寺讲学？既泽被京华学子，亦可发扬关学，使天下知之。”
张载遂重操旧业，於相国寺铺设虎皮，讲学《周易》。
北宋时，道学的建立是围绕对《周易》的詮释和发挥而展开的，思想家大多通过对《周易》的创造性解读和詮释，构建起高度哲学化的儒学形態。因此，几乎所有理学家，都堪称易学家，张载也不例外。这时的张载，思想尚未成熟，但对易学的研究已达到相当高的水平，且因长期讲学，在士子中享有较高的声望。
他正襟危坐，娓娓道来，声量、语速都恰到好处：
“太虚为天地之本，为仁之原，天地、伦理皆从虚中来。太虚即气，气散为太虚，气聚则为不同形態的实体，换言之，天地万物皆为气之凝聚……”
或问：“天地与气，孰先孰后？孰大孰小？”
张载循声看去，见是表侄程颐，不慌不忙作答：“正叔此问切中肯紫。天即气，亦即太虚，地属阴，乃由气凝聚而成的实体。天在外运行，包覆万物，万物不动，皆隨天运转。譬如日月，东升西降，非因自身转动，实为依託於天。”
程颐又问：“万物可察而知之，然太虚微妙难见，何以证之？”
“太虚无形，故无法目证，然《周易》有云：“天地感而万物化生。』太虚因感应而生成万物，感应的方式各不相同，或因相类，或因相异，或因融治，或因矛盾……人亦由气构成，故而季节交替，日月升降，人的身体心境亦隨之变化。此所谓“万物一体，天人一气』是也。”
人群中顿时议论开来。
张载的说法十分新奇，眾人虽不能立时接受，却很喜欢听这种言之有物、发人深省的讲学。吕大钧在京兆府时就听过並吸纳了张子厚的观点，此刻便与身旁人深入论道。
越来越多的人被吸引过来，进而发展成一场小型的辩论会。
直至散场，眾学子仍觉意犹未尽。
待听讲的人群散去，吕大钧、张山甫、朱光庭等人上前相见，二程自也上前行礼作揖。
程颐说道：“晌午方知表叔在相国寺讲学论道，我与兄长立时赶来聆听，获益匪浅。然心中尚有不解之处，適才人多言杂，未能进一步请教。”
张载摆摆手：“我所论不过一孔之见，不敢当“请教』二字，若有未审之处，还请伯淳、正叔指正。”二程自幼读《易》，治学素来刻苦严谨，此时虽刚过及冠之年，但对易学已有深入的研究。相较兄长，程颐更具锋芒，率先道：“表叔所论，太虚即气，为天地之本，为伦理之原。愚侄以为，气虽可幻化为万物之形，然万物之中，尚蕴含不可见之理。仍以日月为例，表叔所论，日月东升西降，是天使之然，然天为何转动，又为何自东而西转动，而非相反？”
“愚侄以为，此乃理使之然。一物之中，既有可见之形，即所谓气，亦有不可见之理，即所谓道也。理为本，是天道、人伦、法则、规律；气为用，是天地山海、日月星辰，乃至世间万物。”
此话一出，吕大钧等人立时刮目相看。
双方此前只在吴记川饭打过照面，並未深入交谈过，眾人见二程年轻，只道是求教於张子厚，不料见解深刻独到，非同一般！
张载蹙眉思索片刻，肃然作答：“《周易繫辞上》云：“仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。』可见世间万物分为明、幽两类。何为明？“离也者，明也，万物皆相见…
相较之前的讲学，此时交锋的意味更浓，也更激烈。
眾人初时尚能插两句话，隨著三人越辩越艰深晦涩，光是跟上三人的思路已是不易，哪还能说得上话？张载与二程却乐在其中，各抒己见，探討终日，不觉日暮。
最终还是老张肚里的馋虫爆发出强烈的抗议：
“咕嚕嚕”
鬨笑声中，论道不得不暂时告一段落。
程顥满怀豪情道：“不知昔日可曾有人在此深入地探討易理？” ↑返回顶部↑