第43章、玄蕴咒（2 / 3）
让诵持者与经文、与道法、与天地之间的“蕴藏”產生联结。
“日常居家修持时，当面东正立，取东方青阳生炁，合天真皇人开明经教之方……”
“持咒之前，当敛容定气，绝去杂念，澄心寂静，存想自身心宫之中，有一点圆明慧光，莹彻十方，与虚空元始真光浑然合一……”
玄蕴咒不愧是叫玄蕴咒，要论玄奥晦涩，在八大神咒中堪称首屈一指。
不仅咒文本身蕴含深意，连持诵前的准备、存想、方位都颇有讲究。
张之陵按照视频中老道长的指点，费了不少功夫才终於完成准备工作，口中开始诵念：
“云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍邇，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。
以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。
昭昭其有，冥冥其无。
沉疴能自痊，尘劳溺可扶。
幽冥將有赖，由是升仙都。”
要修持玄蕴咒，第一步，需得通晓这七十余字的咒文含义。
没错，就是得先搞清楚整篇咒文的意思。
不像前七大神咒，一般人只看原文就能大概猜出个七八分意思。
但《玄蕴咒》不行，而若不明其意，便如诵天书，徒有其形，难得其神。
其中需要重点关注的地方是这几句：
“云篆太虚，浩劫之初”中“云篆”是指道教中形如云彩的符籙文字，象徵先天道炁凝结而成的文字，非世俗凡文。
“太虚”是指天地未开之前的混沌虚空，先天大道的本源状態。
“浩劫之初”意为宇宙开闢、劫运开始之时，道炁初分、万物肇始的阶段。
整句含义为，经文的玄奥真文，是在宇宙初开、大道本源状態下，由云篆符籙凝结而成，象徵经文源於先天大道。
“天真皇人，按笔乃书”中“天真皇人”是道教中的一位上古真仙，是传授经文的先天真神，象徵大道的化身。
“昭昭其有，冥冥其无”描述了“真文”的存在状態，它既昭然可见，如阳光般明亮，又幽深无形，看不见摸不著，是一种玄之又玄的形而上存在。
只有通晓了这咒文的含义，存想起来才会事半功倍。
《玄蕴咒》念诵时，需观想空中浮现金色云篆，光芒柔和，缓缓融入自身百会穴。
继而观想天真皇人在太虚中书写真文，元始天尊降临加持，自身与宇宙真文合一。
如此这般，张之陵闭目凝神，依法观修。
起初，识海之中唯有黑暗与寂静。
但渐渐地，他感觉自己的意识仿佛脱离了躯壳的束缚，缓缓上升，融入一片无垠的、混沌未开的“太虚”之中。
在这片太虚之中，他看到无数形似云气、变幻莫测的“云篆”文字，闪烁著淡淡的金色光芒，如同星辰般悬浮、流转。 ↑返回顶部↑
“日常居家修持时，当面东正立，取东方青阳生炁，合天真皇人开明经教之方……”
“持咒之前，当敛容定气，绝去杂念，澄心寂静，存想自身心宫之中，有一点圆明慧光，莹彻十方，与虚空元始真光浑然合一……”
玄蕴咒不愧是叫玄蕴咒，要论玄奥晦涩，在八大神咒中堪称首屈一指。
不仅咒文本身蕴含深意，连持诵前的准备、存想、方位都颇有讲究。
张之陵按照视频中老道长的指点，费了不少功夫才终於完成准备工作，口中开始诵念：
“云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍邇，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。
以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。
昭昭其有，冥冥其无。
沉疴能自痊，尘劳溺可扶。
幽冥將有赖，由是升仙都。”
要修持玄蕴咒，第一步，需得通晓这七十余字的咒文含义。
没错，就是得先搞清楚整篇咒文的意思。
不像前七大神咒，一般人只看原文就能大概猜出个七八分意思。
但《玄蕴咒》不行，而若不明其意，便如诵天书，徒有其形，难得其神。
其中需要重点关注的地方是这几句：
“云篆太虚，浩劫之初”中“云篆”是指道教中形如云彩的符籙文字，象徵先天道炁凝结而成的文字，非世俗凡文。
“太虚”是指天地未开之前的混沌虚空，先天大道的本源状態。
“浩劫之初”意为宇宙开闢、劫运开始之时，道炁初分、万物肇始的阶段。
整句含义为，经文的玄奥真文，是在宇宙初开、大道本源状態下，由云篆符籙凝结而成，象徵经文源於先天大道。
“天真皇人，按笔乃书”中“天真皇人”是道教中的一位上古真仙，是传授经文的先天真神，象徵大道的化身。
“昭昭其有，冥冥其无”描述了“真文”的存在状態，它既昭然可见，如阳光般明亮，又幽深无形，看不见摸不著，是一种玄之又玄的形而上存在。
只有通晓了这咒文的含义，存想起来才会事半功倍。
《玄蕴咒》念诵时，需观想空中浮现金色云篆，光芒柔和，缓缓融入自身百会穴。
继而观想天真皇人在太虚中书写真文，元始天尊降临加持，自身与宇宙真文合一。
如此这般，张之陵闭目凝神，依法观修。
起初，识海之中唯有黑暗与寂静。
但渐渐地，他感觉自己的意识仿佛脱离了躯壳的束缚，缓缓上升，融入一片无垠的、混沌未开的“太虚”之中。
在这片太虚之中，他看到无数形似云气、变幻莫测的“云篆”文字，闪烁著淡淡的金色光芒，如同星辰般悬浮、流转。 ↑返回顶部↑