第179章 掘根（4 / 5）
首先是纸张虽价格较绢帛低廉，但对比早已形成產业规模的简牘，其综合成本，譬如原料的採集、工具的投入、工匠的培养…在初期未必具有压倒性优势。
第二个，则是更核心的因素。
家中拥有了大量简牘，实现了知识垄断的世家大族，並不愿意物美价廉的知识承载工具现世。
唯有垄断文字与知识的流通，才能维持世家大族在文化界的地位跟话语权，又惟有如此，才能维持他们在政界的地位。
一言以蔽之。
唯有与垄断了知识的世家门阀们处於对抗態势的那一方，才有推行廉价纸张、传播知识的动力。
也即皇权、寒门与豪强。
寒门、豪强或许有造纸技艺，也有靠之赚钱，传播知识的想法，但没有与世家门阀掰手腕的能力，一个不慎，就可能死无葬身之地。
皇权或许能与门阀掰手腕，却又不掌握造纸的技艺。
又或者，掌握皇权的人根本就没想过，有一天造纸的成本竟会比简牘还低，低到就连小豪强小地主家中也能藏书数十上百卷。
於是，也就只能无奈地与垄断知识的世家门阀共治天下。
因为没有这些文化人，朝廷根本就没有办法治理基层，皇权的触手根本伸不到基层去。
但不论是刘汉、曹魏还是司马晋，但凡掌握皇权的统治者脑袋清醒，就一定会想办法向基数更大的下层寒门、豪强传播知识，以切断世家门阀的命脉，瓦解世家门阀的根基。
灵帝创立的鸿都门学，还有卢植蔡邕等人刻录的可供天下人传抄的熹平石经，就是被人詬病的灵帝对抗门阀知识垄断的例子其二了。
鸿都门生不是太学生，也不从大儒们学习四书五经，却被灵帝徵辟进入侍中寺，参与中枢决策，出任地方行政要职，最终遭遇士人激烈抵制而宣告失败。
熹平石经，则以刻石的方法向天下人公开经文范本，轰动天下，石经刻成后，立於太学门前，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填街塞道。
鸿都门学的改革太过激烈，灵帝没能分清谁是自己的敌人，谁是自己的朋友，没能把朋友搞得多多的，把敌人搞得少少的，最终失败。
熹平石经，则成功拉拢了基数广大而求学无门的寒素之士、极度渴望知识改变命运的豪族，使得失去了士人拱卫的门阀败下一阵。
一个个看著像大圣人，口口声声有教无类的学阀、门阀，纵然心中百般不愿，万般不舍，也不得不在公开场合承认石经乃是天下大善，陷入一种集体性的、被迫的“真香”境地。
毕竟公开反对石经，就等於质疑圣人之道，这在名教至上的时代，无疑是政治自杀。
譬如袁氏以《孟氏易》传家，熹平石经却採用《梁丘易》为標准，袁隗一开始甚为不悦，最后面对天下士人尽皆称善的情况，也只能脸上笑嘻嘻，心里马买批。
所以，先进的生產力既然存在，求知者既然存在，那么物美价廉的纸张一旦被发现，它的传播將是无法阻挡的。
官方的力量，一旦发现有物美价廉的纸张出现，就一定会主动在全社会將之推行，直到简牘这种笨重且昂贵的知识载体最终消亡。
当下各种著作藏书、官方文件，仍普遍使用简牘作为载体，而在几十年后的晋朝，这种载体就已经开始变成纸张。
左思《三都赋》既成，豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。
而简牘与纸张的態势发生变化，则与司马政权大力推行纸张，意图降低知识的传播成本，以此削弱世家门阀的话语权不无关係。
毕竟，司马家自己就是门阀的一份子，最明白自己家之所以兴起，之所以能够顛覆曹魏，力量源泉究竟在於何处。
如果大汉把大量適合书写的纸，以还算低廉的价格倾销到曹魏那边。
就算明知道大汉能以此从曹魏攫取战略物资，还算有些手段的曹叡也不会禁止大汉生產的纸张，甚至手抄本在曹魏境內的流通。
而在物美价廉的纸张大量倾销的衝击下，相对於整个天下多如过江之鯽的求取廉价知识的人，还有藉此敛財的人来说，所谓世家大族的力量又显得有些微不足道了。 ↑返回顶部↑
第二个，则是更核心的因素。
家中拥有了大量简牘，实现了知识垄断的世家大族，並不愿意物美价廉的知识承载工具现世。
唯有垄断文字与知识的流通，才能维持世家大族在文化界的地位跟话语权，又惟有如此，才能维持他们在政界的地位。
一言以蔽之。
唯有与垄断了知识的世家门阀们处於对抗態势的那一方，才有推行廉价纸张、传播知识的动力。
也即皇权、寒门与豪强。
寒门、豪强或许有造纸技艺，也有靠之赚钱，传播知识的想法，但没有与世家门阀掰手腕的能力，一个不慎，就可能死无葬身之地。
皇权或许能与门阀掰手腕，却又不掌握造纸的技艺。
又或者，掌握皇权的人根本就没想过，有一天造纸的成本竟会比简牘还低，低到就连小豪强小地主家中也能藏书数十上百卷。
於是，也就只能无奈地与垄断知识的世家门阀共治天下。
因为没有这些文化人，朝廷根本就没有办法治理基层，皇权的触手根本伸不到基层去。
但不论是刘汉、曹魏还是司马晋，但凡掌握皇权的统治者脑袋清醒，就一定会想办法向基数更大的下层寒门、豪强传播知识，以切断世家门阀的命脉，瓦解世家门阀的根基。
灵帝创立的鸿都门学，还有卢植蔡邕等人刻录的可供天下人传抄的熹平石经，就是被人詬病的灵帝对抗门阀知识垄断的例子其二了。
鸿都门生不是太学生，也不从大儒们学习四书五经，却被灵帝徵辟进入侍中寺，参与中枢决策，出任地方行政要职，最终遭遇士人激烈抵制而宣告失败。
熹平石经，则以刻石的方法向天下人公开经文范本，轰动天下，石经刻成后，立於太学门前，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填街塞道。
鸿都门学的改革太过激烈，灵帝没能分清谁是自己的敌人，谁是自己的朋友，没能把朋友搞得多多的，把敌人搞得少少的，最终失败。
熹平石经，则成功拉拢了基数广大而求学无门的寒素之士、极度渴望知识改变命运的豪族，使得失去了士人拱卫的门阀败下一阵。
一个个看著像大圣人，口口声声有教无类的学阀、门阀，纵然心中百般不愿，万般不舍，也不得不在公开场合承认石经乃是天下大善，陷入一种集体性的、被迫的“真香”境地。
毕竟公开反对石经，就等於质疑圣人之道，这在名教至上的时代，无疑是政治自杀。
譬如袁氏以《孟氏易》传家，熹平石经却採用《梁丘易》为標准，袁隗一开始甚为不悦，最后面对天下士人尽皆称善的情况，也只能脸上笑嘻嘻，心里马买批。
所以，先进的生產力既然存在，求知者既然存在，那么物美价廉的纸张一旦被发现，它的传播將是无法阻挡的。
官方的力量，一旦发现有物美价廉的纸张出现，就一定会主动在全社会將之推行，直到简牘这种笨重且昂贵的知识载体最终消亡。
当下各种著作藏书、官方文件，仍普遍使用简牘作为载体，而在几十年后的晋朝，这种载体就已经开始变成纸张。
左思《三都赋》既成，豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。
而简牘与纸张的態势发生变化，则与司马政权大力推行纸张，意图降低知识的传播成本，以此削弱世家门阀的话语权不无关係。
毕竟，司马家自己就是门阀的一份子，最明白自己家之所以兴起，之所以能够顛覆曹魏，力量源泉究竟在於何处。
如果大汉把大量適合书写的纸，以还算低廉的价格倾销到曹魏那边。
就算明知道大汉能以此从曹魏攫取战略物资，还算有些手段的曹叡也不会禁止大汉生產的纸张，甚至手抄本在曹魏境內的流通。
而在物美价廉的纸张大量倾销的衝击下，相对於整个天下多如过江之鯽的求取廉价知识的人，还有藉此敛財的人来说，所谓世家大族的力量又显得有些微不足道了。 ↑返回顶部↑