第155章 以人为本（1 / 3）
程柯听此，笑容略显张扬。
他並没有觉得宋溪这句话是在捧高他，若是平常人或许觉得宋溪以自身的境遇说此话有些虚偽。
但程柯不同，他对自身极为自信。
他钦佩宋溪，但也不看低自己。
程柯道：“明日复试，希望能与你一决高下。”
宋溪笑道：“在此恭候。”
庞衢与卫嘉祥见两人如此，也笑了出来。他们二人分別为十三名，第五名。
明日复试极为要紧，宋溪也不会掉以轻心。喧囂过后，会馆一片沉寂。
纵使有人不知人情世故，贸然来到会馆想拜访，管事都会直接回绝。
隔日，复试来临。
一如昨日，宋溪入座。
拿到考题。
一道四书文，两道论说题，一题策论。
四书题出自《中庸》为：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”
此题难度不弱。
这句话是为探討人性中情感未发与已发的状態以及“中和”的概念。
可以说是《中庸》的核心思想之一。
极为考验考生对儒家哲学中关於人性、情感与道德修养理论的理解和阐释能力。
宋溪先將破题思路疏通。
要先释“中”“和”本义，再析二者关係，言之有理后再关联儒家修养与社会治理。
其中答题时需紧扣程朱理学註疏，严格按照八股文规格书写。
首解此句中的“未发”非指情感不存，而是將人內心的感触，如喜怒哀乐等情志尚未被外物触动时的原始状態称之为此。
如同天地未动、阴阳未分，一种纯粹且无偏倚的情景。
此时人心如明镜未染尘埃，守著儒家所言的“天理之常”。
“天生的仁义礼智信之性，不被私慾、外物扰动，这便是“中”。”
“中”不是“折中”的模糊態度，非是理中客。
而是不向任何一方倾倒，绝对的“不偏不倚”。
对善无过誉，对恶无过责，对喜不过纵，对怒不过激。
完全契合天道与人伦的根本准则。
要如程颐所言“不偏之谓中”，要是人心最本真、最符合儒家道德本体的状態。 ↑返回顶部↑
他並没有觉得宋溪这句话是在捧高他，若是平常人或许觉得宋溪以自身的境遇说此话有些虚偽。
但程柯不同，他对自身极为自信。
他钦佩宋溪，但也不看低自己。
程柯道：“明日复试，希望能与你一决高下。”
宋溪笑道：“在此恭候。”
庞衢与卫嘉祥见两人如此，也笑了出来。他们二人分別为十三名，第五名。
明日复试极为要紧，宋溪也不会掉以轻心。喧囂过后，会馆一片沉寂。
纵使有人不知人情世故，贸然来到会馆想拜访，管事都会直接回绝。
隔日，复试来临。
一如昨日，宋溪入座。
拿到考题。
一道四书文，两道论说题，一题策论。
四书题出自《中庸》为：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”
此题难度不弱。
这句话是为探討人性中情感未发与已发的状態以及“中和”的概念。
可以说是《中庸》的核心思想之一。
极为考验考生对儒家哲学中关於人性、情感与道德修养理论的理解和阐释能力。
宋溪先將破题思路疏通。
要先释“中”“和”本义，再析二者关係，言之有理后再关联儒家修养与社会治理。
其中答题时需紧扣程朱理学註疏，严格按照八股文规格书写。
首解此句中的“未发”非指情感不存，而是將人內心的感触，如喜怒哀乐等情志尚未被外物触动时的原始状態称之为此。
如同天地未动、阴阳未分，一种纯粹且无偏倚的情景。
此时人心如明镜未染尘埃，守著儒家所言的“天理之常”。
“天生的仁义礼智信之性，不被私慾、外物扰动，这便是“中”。”
“中”不是“折中”的模糊態度，非是理中客。
而是不向任何一方倾倒，绝对的“不偏不倚”。
对善无过誉，对恶无过责，对喜不过纵，对怒不过激。
完全契合天道与人伦的根本准则。
要如程颐所言“不偏之谓中”，要是人心最本真、最符合儒家道德本体的状態。 ↑返回顶部↑