第660章 今晚的三观全都崩碎了（3 / 4）
其实吧，很简单，因为拍的是模型唄，就跟拍的特摄片一样，把大桥模型建造的每一个步骤都拍了下来，於是就做成了这组ppt幻灯片..
接下来就是由郑苍和李浩然两人为在场的上千名京官，讲解这座大桥的设计和建造步骤。
两人先是做了一番自我介绍，说京杭铁路和两京铁路的所有铁路桥都是二人带头设计建造的，於是在场眾人再也不敢小覷这两个年轻的学生。
哪怕没有这座钢铁大桥，仅凭两人如今的学识和功绩，封个类似翰林院儒学博士那种五六品的官都绰绰有余，夸张一点，要是放在別的朝代，这俩年轻人甚至足以胜任工部尚书了。
只不过大明比较卷，类似的工程人才太多，自然不可能让他们俩做那么高的位置。
而且大明有自己的制度，鲁锦准备仿照翰林院的体系，设置科工两院，也比照翰林院的官职，给这些理科生封些官位，好让他们融入到朝廷的体系中。
当然科工两院都是技术官，並不涉及政务，但也需像翰林院那样，提供顾问和献策的职能。
之后郑苍在上面主讲，李浩然在投影仪那里来回更换幻灯片，两人合作讲解，把大桥的原理，什么是上承式拱桥，如何建造，具体建造的每个步骤和技术难点，都通过ppt图片和现场讲解的形式讲了一遍，顿时让在场的官员们理解了个七七八八。
有些人突然发现，这种投影仪加幻灯片的组合，拿来做报告是真的好用，起码比奏疏好用，因为有影片，能看到实物”，这样更方便理解，哪怕对桥樑建造一窍不通的人，也能看的明白，大家还看的津津有味，看这种学术报告，可比看人唱戏有意思多了，毕竟唱戏经常能看见，幻灯片却还是第一次.....
等两人讲完大桥的设计和建造步骤，很快又上来几个学生讲解另一部幻灯片，標题叫关於黄淮水系综合治理之研究”。
开头就先放了一轮歷代黄河演变的地图，然后讲述歷代治水的得失，歷朝歷代治理黄河，大多就两招，建造堤坝，防止溃堤，开凿新河，分流泄洪。
但这样治標不治本，只能维持一段时间，用不了多长时间，新开凿的河道就会被泥沙淤死，然后出现新的决口地点。
而且这套治水的法子，导致泥沙淤积越来越多，黄河河床越抬越高，如今郑州以下河段甚至已经成了地上悬河，河床甚至比两岸的土地还要高，干分危险。
所以大明治理黄河提出了不同思路，首先將黄河分为上中下三段，讲述综合治理的法子，上游减少农牧活动，涵养水源；中游植树造林，保土固沙；下游束水攻沙，蓄清刷黄。
还要建造较窄的缕堤收窄河道，提高水势的动能，方便泥沙被河水带著向下游衝击，然后还要在缕堤的外侧修筑更高的遥堤，遥堤主要用来防洪，当洪水漫过缕堤时，还能有遥堤这个第二层防线。
接著还要在缕堤和遥堤之间修筑横向的格堤，用来截流洪水中的泥沙，当洪水进入格堤后，泥沙就会在格堤之间淤积下来，形成越淤积，大堤就越稳固的局面，让洪水自己巩固大堤！
而在更下游的徐州河段，还要在洪泽湖的东侧修建堰坝，抬高洪泽湖的水位，蓄积淮河的清水，等蓄到一定程度时，就开闸放水一次，把黄河沉寂下来的泥沙冲入大海，如此便是蓄清刷黄，保障徐州下游河段的安全。
同时中游也要减少黄河的输沙量，让清水越来越多，时间长了河床就会被清水冲刷下切，从而彻底改变黄河是地上悬河的危险局面。
提出治河先治沙，从根本上解决黄淮水患的问题，当然这种治理並非一劳永逸的，而是要持之以恆的治理，才能一直保证安全。
从前这种大型工程，你直接说就显得乾巴巴的，对於一些不懂水利的人，他其实很难理解，但是有了这幻灯片，拍摄的各种模型和地图，原本不懂水利的人也立刻看懂了这套法子的好处，不停的点头表示认可。
等这两部幻灯片播放完毕，窗帘和门窗大开，大礼堂顿时再次被照亮，眾人还有些意犹未尽，上千人凑在一起看这种报告片子，那可太有意思了，而这时陶广义这才再次上台说道。
“这就是摄影术的一种应用方式，將照片和灯光放映技术整合到一起，製作一种叫做幻灯片，或者影片的东西，可以拿来做今天这样的报告，像是奏疏一样，但又比奏疏更加直观，方便向大家讲解一些难以理解的东西。
“不过这项技术並不是终点，而是刚刚起步，未来我们还要让照片动起来，拍摄成连续不断的影片，让照片中的人像是活过来一样，还要把声音也录製下来，这样將来我们就不止有了文字史书，连人生前的相貌，甚至一举一动和说话的声音也一併记录下来，这才是真正的名留青史，永垂不朽！”
好傢伙，不光有文字史书，连活著时的影片和声音也要留下来，这倒是新鲜，这可真就是永垂不朽的另一种长生了，那是不是犯了错的奸臣，被拉到菜市口斩首的影片也能拍下来，供后人唾弃，另一种遗臭万年......？
这时大理寺卿孙炎突然举手问道，“敢问陶尚书，在下只是好奇，这现在看到的都还只是照片，这所谓会动的影片，又要如何实现？”
陶广义当即道，“这就要说到人的五感了，虽然佛教有五官六感七觉八识的说法，但这都是从哲学和宗教的角度提出的说法，从生物学上来说，人只有五感，也即视觉、听觉、嗅觉、味觉、触感这五项，而影片主要跟人的视觉有关。
“之前陛下提出一种发现，称人的视觉有一种暂留现象，就是说你看到的东西，从你眼前拿走之后，你看到的物体的影像，並不会立刻消失，而是会暂时留存在你的视觉感官中一段时间，因此將其称为视觉暂留现象，有了这个前提，我们才能有办法设计出影片放映机。”
“视觉暂留？眼前拿走的东西还会在视觉中停留一段时间？这如何证明？”
李善长闻言也惊讶的询问道。
陶广义再次说道，“的確有视觉暂留现象，虽然视觉停留的时间很短，但不代表没有，而且这个很好验证，且等我拿个道具来。” ↑返回顶部↑
接下来就是由郑苍和李浩然两人为在场的上千名京官，讲解这座大桥的设计和建造步骤。
两人先是做了一番自我介绍，说京杭铁路和两京铁路的所有铁路桥都是二人带头设计建造的，於是在场眾人再也不敢小覷这两个年轻的学生。
哪怕没有这座钢铁大桥，仅凭两人如今的学识和功绩，封个类似翰林院儒学博士那种五六品的官都绰绰有余，夸张一点，要是放在別的朝代，这俩年轻人甚至足以胜任工部尚书了。
只不过大明比较卷，类似的工程人才太多，自然不可能让他们俩做那么高的位置。
而且大明有自己的制度，鲁锦准备仿照翰林院的体系，设置科工两院，也比照翰林院的官职，给这些理科生封些官位，好让他们融入到朝廷的体系中。
当然科工两院都是技术官，並不涉及政务，但也需像翰林院那样，提供顾问和献策的职能。
之后郑苍在上面主讲，李浩然在投影仪那里来回更换幻灯片，两人合作讲解，把大桥的原理，什么是上承式拱桥，如何建造，具体建造的每个步骤和技术难点，都通过ppt图片和现场讲解的形式讲了一遍，顿时让在场的官员们理解了个七七八八。
有些人突然发现，这种投影仪加幻灯片的组合，拿来做报告是真的好用，起码比奏疏好用，因为有影片，能看到实物”，这样更方便理解，哪怕对桥樑建造一窍不通的人，也能看的明白，大家还看的津津有味，看这种学术报告，可比看人唱戏有意思多了，毕竟唱戏经常能看见，幻灯片却还是第一次.....
等两人讲完大桥的设计和建造步骤，很快又上来几个学生讲解另一部幻灯片，標题叫关於黄淮水系综合治理之研究”。
开头就先放了一轮歷代黄河演变的地图，然后讲述歷代治水的得失，歷朝歷代治理黄河，大多就两招，建造堤坝，防止溃堤，开凿新河，分流泄洪。
但这样治標不治本，只能维持一段时间，用不了多长时间，新开凿的河道就会被泥沙淤死，然后出现新的决口地点。
而且这套治水的法子，导致泥沙淤积越来越多，黄河河床越抬越高，如今郑州以下河段甚至已经成了地上悬河，河床甚至比两岸的土地还要高，干分危险。
所以大明治理黄河提出了不同思路，首先將黄河分为上中下三段，讲述综合治理的法子，上游减少农牧活动，涵养水源；中游植树造林，保土固沙；下游束水攻沙，蓄清刷黄。
还要建造较窄的缕堤收窄河道，提高水势的动能，方便泥沙被河水带著向下游衝击，然后还要在缕堤的外侧修筑更高的遥堤，遥堤主要用来防洪，当洪水漫过缕堤时，还能有遥堤这个第二层防线。
接著还要在缕堤和遥堤之间修筑横向的格堤，用来截流洪水中的泥沙，当洪水进入格堤后，泥沙就会在格堤之间淤积下来，形成越淤积，大堤就越稳固的局面，让洪水自己巩固大堤！
而在更下游的徐州河段，还要在洪泽湖的东侧修建堰坝，抬高洪泽湖的水位，蓄积淮河的清水，等蓄到一定程度时，就开闸放水一次，把黄河沉寂下来的泥沙冲入大海，如此便是蓄清刷黄，保障徐州下游河段的安全。
同时中游也要减少黄河的输沙量，让清水越来越多，时间长了河床就会被清水冲刷下切，从而彻底改变黄河是地上悬河的危险局面。
提出治河先治沙，从根本上解决黄淮水患的问题，当然这种治理並非一劳永逸的，而是要持之以恆的治理，才能一直保证安全。
从前这种大型工程，你直接说就显得乾巴巴的，对於一些不懂水利的人，他其实很难理解，但是有了这幻灯片，拍摄的各种模型和地图，原本不懂水利的人也立刻看懂了这套法子的好处，不停的点头表示认可。
等这两部幻灯片播放完毕，窗帘和门窗大开，大礼堂顿时再次被照亮，眾人还有些意犹未尽，上千人凑在一起看这种报告片子，那可太有意思了，而这时陶广义这才再次上台说道。
“这就是摄影术的一种应用方式，將照片和灯光放映技术整合到一起，製作一种叫做幻灯片，或者影片的东西，可以拿来做今天这样的报告，像是奏疏一样，但又比奏疏更加直观，方便向大家讲解一些难以理解的东西。
“不过这项技术並不是终点，而是刚刚起步，未来我们还要让照片动起来，拍摄成连续不断的影片，让照片中的人像是活过来一样，还要把声音也录製下来，这样將来我们就不止有了文字史书，连人生前的相貌，甚至一举一动和说话的声音也一併记录下来，这才是真正的名留青史，永垂不朽！”
好傢伙，不光有文字史书，连活著时的影片和声音也要留下来，这倒是新鲜，这可真就是永垂不朽的另一种长生了，那是不是犯了错的奸臣，被拉到菜市口斩首的影片也能拍下来，供后人唾弃，另一种遗臭万年......？
这时大理寺卿孙炎突然举手问道，“敢问陶尚书，在下只是好奇，这现在看到的都还只是照片，这所谓会动的影片，又要如何实现？”
陶广义当即道，“这就要说到人的五感了，虽然佛教有五官六感七觉八识的说法，但这都是从哲学和宗教的角度提出的说法，从生物学上来说，人只有五感，也即视觉、听觉、嗅觉、味觉、触感这五项，而影片主要跟人的视觉有关。
“之前陛下提出一种发现，称人的视觉有一种暂留现象，就是说你看到的东西，从你眼前拿走之后，你看到的物体的影像，並不会立刻消失，而是会暂时留存在你的视觉感官中一段时间，因此將其称为视觉暂留现象，有了这个前提，我们才能有办法设计出影片放映机。”
“视觉暂留？眼前拿走的东西还会在视觉中停留一段时间？这如何证明？”
李善长闻言也惊讶的询问道。
陶广义再次说道，“的確有视觉暂留现象，虽然视觉停留的时间很短，但不代表没有，而且这个很好验证，且等我拿个道具来。” ↑返回顶部↑