232.第232章 心境（2 / 3）
那边的光芒不停翻涌，仿佛斗法进入了白热化一般。
刚开始陈云还看得兴致勃勃，后边翻来覆去不是佛光涌动就是妖气纵横，他有些审美疲劳，也懒得看下去了。
陈云遂而侧头看向吴可久，随口问了一句，“那日水虺来袭之时，你与秦鸣很明显有能力撇下众人逃脱，为何宁愿和大家一起牺牲，亦不愿独自逃生呢？”
这个疑问萦绕在他心头很久了，只是之前袁初等剑修在，他也不好单独和吴可久私底下聊这件事，如今袁初等剑修离开了，众人巡视的巡视，睡觉的睡觉，陈云正好得空和吴可久疗伤两句，自然要把心中不解问出。
“不知陈先生可知道摩揭陀国否？”吴可久反问了一句道。
陈云道：“略知一二。”
吴可久微微颔首道：“世传老子八十一化，第四十二化为开摩揭，想来陈先生不陌生。”
陈云作为道门修行者，自然对这件事很清楚。
传闻老子入摩揭国，身作金色相，手和五明，以化其国王子，为说大乘法语。告诸国人，咸令信向。绝灭念想，破撇烦恼，剔剪无名业障，内外恬澈，则身心洒泰，志趣飘然。故广开浮屠之教，名为清静佛，令婆罗门等奉行。
这番话大概意思是说，老子化身摩揭国王子，创立了佛教，名字叫做无量清净佛，即无量寿佛、阿弥陀佛的别称，令婆罗门等奉行教义。
表面上看，这里只说是创立佛教，实则还包含了印度教在里面。
陈云不明白吴可久为何说这些，“吴教主是何意思？”
吴可久道：“我摩尼教源自古代波斯祆教，传播到东方来以后，又染上了一些佛教色彩，其中有不少教义来自摩揭国，老子教化世人要仁义，我作为东方摩尼教摩尼师，即教主，自然要遵守老君教化，当把仁义牢记在心头，故而，哪怕天崩于前，我亦不能抛弃众人也。”
陈云一听，恍然大悟。
他总算明白吴可久为什么那么“讲义气”了，合着是因为理解错了老子的传道思想。
老子是传播仁义思想，其实和儒家的仁义思想有些不同，吴可久把儒家的仁义思想当成了道家的。
老子认为仁义孝慈原本是人类的自然本性，不需要提倡它就已经自然地存在于那里，像父母对子女的慈爱，子女对父母的孝心，都是发乎自然，根本无须画蛇添足，再去树立“慈“、“孝“等美名有意识地加以提倡，如果对此奖励倡导，就会在利益和声名的驱动下造成伪道德的出现，导致真道德的丧失，这是典型的好心促成了坏事，得不偿失。
简单点说，老子认为真正的仁义“不如守中”。
因此，老子认为的仁义，更像是儒家仁义最高境界的“从心所欲而不逾矩”。
陈云听完吴可久的话之后，觉得对方理解的仁义，并没有达到“从心所欲而不逾矩”这样的境界，反而被世俗条理束缚，认为“仁义”就该舍生取义。
至于自己当时本能地“冲动”迎敌，则更像是“从心所欲”。
陈云想了一下，提醒道：“吴教主，你兴许对于老子的仁义思想有所误解，我辈修道之人，讲究无为而治天下，真正的大爱是不爱，真正的仁义是从心所欲……”
他把自己理解的仁义思想仔仔细细讲了一遍。
吴可久认真无比听着，这种道门中人讲解“道义”的机会，他们外道有机会听到的概率非常渺小，他自然要认真无比听陈云说的每个字。
末了，陈云总结道：“若是你内心真那么想，认为舍生取义是仁义，那么，这就是伱的仁义之道，可若是你内心并不想死，却依旧要被所谓的仁义思想束缚，宁愿豁出性命，亦要解救众人，则更像是表面上的‘假仁假义’，修道，乃修心修己也，‘从心所欲而不逾矩’，是一种超然的境界，希望你有朝一日能明悟。”
吴可久恍然初醒，对着陈云深深一拜，道：“感谢陈先生指点，吴某因此，获益匪浅。”
陈云摆摆手道：“无妨，吾等生死相交之情谊，值得提醒一两句。”
吴可久忍不住感慨道：“陈先生不愧是道门高人，虽然修为弱于我等，但心境之高超，令吴某感到望尘莫及也。”
陈云笑呵呵道：“尔等修炼外道之法术，往往都是修命不修性，因此许多人空有一身力量，最终却不能得道成仙，实则落入了下乘也，若是你真的有心向道，我建议你多修性，否则日后落入劫难之中，任凭你力量通天彻地，亦有可能莫名陨落丧生，切记，性命双修乃根本，切勿沉迷力量之中。”
吴可久再次深深一拜，“陈先生句句令人振聋发聩，吴某谨记也。” ↑返回顶部↑
刚开始陈云还看得兴致勃勃，后边翻来覆去不是佛光涌动就是妖气纵横，他有些审美疲劳，也懒得看下去了。
陈云遂而侧头看向吴可久，随口问了一句，“那日水虺来袭之时，你与秦鸣很明显有能力撇下众人逃脱，为何宁愿和大家一起牺牲，亦不愿独自逃生呢？”
这个疑问萦绕在他心头很久了，只是之前袁初等剑修在，他也不好单独和吴可久私底下聊这件事，如今袁初等剑修离开了，众人巡视的巡视，睡觉的睡觉，陈云正好得空和吴可久疗伤两句，自然要把心中不解问出。
“不知陈先生可知道摩揭陀国否？”吴可久反问了一句道。
陈云道：“略知一二。”
吴可久微微颔首道：“世传老子八十一化，第四十二化为开摩揭，想来陈先生不陌生。”
陈云作为道门修行者，自然对这件事很清楚。
传闻老子入摩揭国，身作金色相，手和五明，以化其国王子，为说大乘法语。告诸国人，咸令信向。绝灭念想，破撇烦恼，剔剪无名业障，内外恬澈，则身心洒泰，志趣飘然。故广开浮屠之教，名为清静佛，令婆罗门等奉行。
这番话大概意思是说，老子化身摩揭国王子，创立了佛教，名字叫做无量清净佛，即无量寿佛、阿弥陀佛的别称，令婆罗门等奉行教义。
表面上看，这里只说是创立佛教，实则还包含了印度教在里面。
陈云不明白吴可久为何说这些，“吴教主是何意思？”
吴可久道：“我摩尼教源自古代波斯祆教，传播到东方来以后，又染上了一些佛教色彩，其中有不少教义来自摩揭国，老子教化世人要仁义，我作为东方摩尼教摩尼师，即教主，自然要遵守老君教化，当把仁义牢记在心头，故而，哪怕天崩于前，我亦不能抛弃众人也。”
陈云一听，恍然大悟。
他总算明白吴可久为什么那么“讲义气”了，合着是因为理解错了老子的传道思想。
老子是传播仁义思想，其实和儒家的仁义思想有些不同，吴可久把儒家的仁义思想当成了道家的。
老子认为仁义孝慈原本是人类的自然本性，不需要提倡它就已经自然地存在于那里，像父母对子女的慈爱，子女对父母的孝心，都是发乎自然，根本无须画蛇添足，再去树立“慈“、“孝“等美名有意识地加以提倡，如果对此奖励倡导，就会在利益和声名的驱动下造成伪道德的出现，导致真道德的丧失，这是典型的好心促成了坏事，得不偿失。
简单点说，老子认为真正的仁义“不如守中”。
因此，老子认为的仁义，更像是儒家仁义最高境界的“从心所欲而不逾矩”。
陈云听完吴可久的话之后，觉得对方理解的仁义，并没有达到“从心所欲而不逾矩”这样的境界，反而被世俗条理束缚，认为“仁义”就该舍生取义。
至于自己当时本能地“冲动”迎敌，则更像是“从心所欲”。
陈云想了一下，提醒道：“吴教主，你兴许对于老子的仁义思想有所误解，我辈修道之人，讲究无为而治天下，真正的大爱是不爱，真正的仁义是从心所欲……”
他把自己理解的仁义思想仔仔细细讲了一遍。
吴可久认真无比听着，这种道门中人讲解“道义”的机会，他们外道有机会听到的概率非常渺小，他自然要认真无比听陈云说的每个字。
末了，陈云总结道：“若是你内心真那么想，认为舍生取义是仁义，那么，这就是伱的仁义之道，可若是你内心并不想死，却依旧要被所谓的仁义思想束缚，宁愿豁出性命，亦要解救众人，则更像是表面上的‘假仁假义’，修道，乃修心修己也，‘从心所欲而不逾矩’，是一种超然的境界，希望你有朝一日能明悟。”
吴可久恍然初醒，对着陈云深深一拜，道：“感谢陈先生指点，吴某因此，获益匪浅。”
陈云摆摆手道：“无妨，吾等生死相交之情谊，值得提醒一两句。”
吴可久忍不住感慨道：“陈先生不愧是道门高人，虽然修为弱于我等，但心境之高超，令吴某感到望尘莫及也。”
陈云笑呵呵道：“尔等修炼外道之法术，往往都是修命不修性，因此许多人空有一身力量，最终却不能得道成仙，实则落入了下乘也，若是你真的有心向道，我建议你多修性，否则日后落入劫难之中，任凭你力量通天彻地，亦有可能莫名陨落丧生，切记，性命双修乃根本，切勿沉迷力量之中。”
吴可久再次深深一拜，“陈先生句句令人振聋发聩，吴某谨记也。” ↑返回顶部↑