1231.第1200章 现在 只想赶快与你见面（3 / 7）
“镜像神经元系统通过模拟他人的身体状态，为我们提供了一个参照点。人类正是通过与他人的行为进行对比与协调，才能幻想出一个连贯的自我。婴儿通过观察和感受自己的动作，去学习掌握自己的身体，而有趣的是，婴儿视觉系统的不成熟反而可能促进了这一过程。在发育早期，模糊的视觉输入会让婴儿将所有观察到的动作都视为等价——在他们眼中，父母挥挥手跟自己挥手是一样的。”
“随着视觉发育，婴儿逐渐能够区分自我动作与他人动作，但早期建立的那一套‘混淆自我与他人的机制’却留存了一部分。自我意识并非孤立地产生，它大约是在处理与‘他人’关系的过程中，从最初的混沌状态中逐渐分化出来的。”
向山一只手撑在膝盖上，手背托着下巴：“即使是飞升的ai，也需要被注视的感觉。”
“‘被注视的感觉’是镜像神经元被激活带来的吧？那不能用电子信号模拟吗？一定有一个算法可以做到。”镇魂法王说道，“这不就是你一贯的想法吗？”
“但是，这对于ai来说是难以完成的。”向山叹息，“让认知模块隐藏在后台运行，是血肉机械才有的天赋。除非刻意限制，否则ai就很容易获取后台的日志。你以为的自我，不过是交互界面，你看不清自己，所以才需要这样一个用户界面。哪怕是距离飞升还有半步之遥的强化心智，都对自己、对ai有很强的元认知。”
“况且，‘没有来源、单纯空转的被注视感’，与虚构的神明又有什么区别呢？”
持有泛灵论或有神论思想的人更容易抵御孤独，因为他们相信自己被注视。他们虚构了注视自己的存在。无论古今中外，隐逸者往往都有这样的倾向。
“你可以进入意识的后台，掌握每一个模块。但这不代表你已经知道了应该如何调整参数。”向山如此说道，“一个生存在社会中的人，骤然被抛入荒野，断绝与他人的联系。他的心智一定会发生巨大的变化——你觉得，这个‘因为孤独而产生的巨大变化’，可以视作‘回归本来面目’吗？”
镇魂法王陷入了迟疑。
似乎不能这么说。
比约书亚出生时还要更早的古老时代，确实存在很多“抛下尘世隐遁山林”的人。他们在源远流长的故事之中，往往能够以“智者”或“善人”的面目出现。他们感受到了“社会”对自身的侵蚀，所以断掉了与他者的联系，选择自我放逐，这样就可以避免为了外在的东西而委屈自己的意志。
而按照向山的理论，他们为自己虚构了“自然的灵”或“神明”来满足“被注视”的需求。
但是……
“被注视下的行为模式，又何尝不是一副面具呢？”约书亚反问道。
亦有人认为，人类日常生活中的一切互动，本质上就是一场戏剧表演，每一个人都在努力通过自己的“表演”来塑造自己在他人心目中的形象。
一个人所呈现的自我，往往是他选择呈现的，也是他为自己塑造的“面具”。
“隐士们也未能彻底摘掉自己的面具。他们只是抛弃了绝大多数下流曲目会用到的下流面具，但是他们还保留了一个。以前是给同僚看，给街坊看；现在是给自然的灵看，给神明看，给他自己想象出来的那个注视者看。他还是需要观众，只不过观众从真人，变成了他心里的影子。”向山手指敲打自己膝盖，“而且这个虚构的东西还可以更加形而上。心中的道德、历史的使命……什么都行，但多是人格化后能够进行‘注视’的。六龙教嘛……‘进化的神圣使命’，对吧。”
一个戏子，在没有生存压力的前提下，甩掉了自己多年来背负的谋生工具，当然会感到一时的轻松。
这就是隐者。
而六龙教似乎也打算成为这样的隐者。
“但这终归是有尽头的。这个命题形而上，不确切，充满了自然语言的模糊。一旦你用强化的心智去质疑它，它就很容易显露出问题。可漫长的岁月，你不可能一次质疑也没有，对吧？”
如果对一个理念生不出一丝一毫的质疑，那么便说明ai一开始就被设定了界限，这样做也就称不上“自由的ai”了。
飞升必须是自由的。这是六龙教核心的信仰。
约书亚盘膝坐在地上：“二百年前的向山，有质疑过自己的理想吗？”
“常有的事情。”向山闭着眼睛点了点头，似乎在怀念自己年轻时的岁月。
“虚拟的宏大存在也不足以充当用注视激活自我的扳机……”约书亚似乎早就知晓了相应的方案，“那么我们还有‘对镜’计划。”
六龙教并非不晓得“注视”对人类神经网络活动的影响。只是他们将之视作亟待解决的问题。
脱离社会确实会导致隐逸者认知能力退化，这同样是六龙教想要极力避免的。
“对镜”正是教内针对这一症结的隐秘项目之一。
所谓“对镜”，即相对而立、彼此平行的两面镜子。 ↑返回顶部↑
“随着视觉发育，婴儿逐渐能够区分自我动作与他人动作，但早期建立的那一套‘混淆自我与他人的机制’却留存了一部分。自我意识并非孤立地产生，它大约是在处理与‘他人’关系的过程中，从最初的混沌状态中逐渐分化出来的。”
向山一只手撑在膝盖上，手背托着下巴：“即使是飞升的ai，也需要被注视的感觉。”
“‘被注视的感觉’是镜像神经元被激活带来的吧？那不能用电子信号模拟吗？一定有一个算法可以做到。”镇魂法王说道，“这不就是你一贯的想法吗？”
“但是，这对于ai来说是难以完成的。”向山叹息，“让认知模块隐藏在后台运行，是血肉机械才有的天赋。除非刻意限制，否则ai就很容易获取后台的日志。你以为的自我，不过是交互界面，你看不清自己，所以才需要这样一个用户界面。哪怕是距离飞升还有半步之遥的强化心智，都对自己、对ai有很强的元认知。”
“况且，‘没有来源、单纯空转的被注视感’，与虚构的神明又有什么区别呢？”
持有泛灵论或有神论思想的人更容易抵御孤独，因为他们相信自己被注视。他们虚构了注视自己的存在。无论古今中外，隐逸者往往都有这样的倾向。
“你可以进入意识的后台，掌握每一个模块。但这不代表你已经知道了应该如何调整参数。”向山如此说道，“一个生存在社会中的人，骤然被抛入荒野，断绝与他人的联系。他的心智一定会发生巨大的变化——你觉得，这个‘因为孤独而产生的巨大变化’，可以视作‘回归本来面目’吗？”
镇魂法王陷入了迟疑。
似乎不能这么说。
比约书亚出生时还要更早的古老时代，确实存在很多“抛下尘世隐遁山林”的人。他们在源远流长的故事之中，往往能够以“智者”或“善人”的面目出现。他们感受到了“社会”对自身的侵蚀，所以断掉了与他者的联系，选择自我放逐，这样就可以避免为了外在的东西而委屈自己的意志。
而按照向山的理论，他们为自己虚构了“自然的灵”或“神明”来满足“被注视”的需求。
但是……
“被注视下的行为模式，又何尝不是一副面具呢？”约书亚反问道。
亦有人认为，人类日常生活中的一切互动，本质上就是一场戏剧表演，每一个人都在努力通过自己的“表演”来塑造自己在他人心目中的形象。
一个人所呈现的自我，往往是他选择呈现的，也是他为自己塑造的“面具”。
“隐士们也未能彻底摘掉自己的面具。他们只是抛弃了绝大多数下流曲目会用到的下流面具，但是他们还保留了一个。以前是给同僚看，给街坊看；现在是给自然的灵看，给神明看，给他自己想象出来的那个注视者看。他还是需要观众，只不过观众从真人，变成了他心里的影子。”向山手指敲打自己膝盖，“而且这个虚构的东西还可以更加形而上。心中的道德、历史的使命……什么都行，但多是人格化后能够进行‘注视’的。六龙教嘛……‘进化的神圣使命’，对吧。”
一个戏子，在没有生存压力的前提下，甩掉了自己多年来背负的谋生工具，当然会感到一时的轻松。
这就是隐者。
而六龙教似乎也打算成为这样的隐者。
“但这终归是有尽头的。这个命题形而上，不确切，充满了自然语言的模糊。一旦你用强化的心智去质疑它，它就很容易显露出问题。可漫长的岁月，你不可能一次质疑也没有，对吧？”
如果对一个理念生不出一丝一毫的质疑，那么便说明ai一开始就被设定了界限，这样做也就称不上“自由的ai”了。
飞升必须是自由的。这是六龙教核心的信仰。
约书亚盘膝坐在地上：“二百年前的向山，有质疑过自己的理想吗？”
“常有的事情。”向山闭着眼睛点了点头，似乎在怀念自己年轻时的岁月。
“虚拟的宏大存在也不足以充当用注视激活自我的扳机……”约书亚似乎早就知晓了相应的方案，“那么我们还有‘对镜’计划。”
六龙教并非不晓得“注视”对人类神经网络活动的影响。只是他们将之视作亟待解决的问题。
脱离社会确实会导致隐逸者认知能力退化，这同样是六龙教想要极力避免的。
“对镜”正是教内针对这一症结的隐秘项目之一。
所谓“对镜”，即相对而立、彼此平行的两面镜子。 ↑返回顶部↑