第942章 秩序，斗争和妥协的产物（3 / 5）
自万历十五年起，他在四川搞营庄，搞得风生水起。
这是一个很有才能的循吏，而且没有非常明显的党派，如果有的话，也不至于在地方兜兜转转十八年了。
“那就让何起鸣做少司徒吧。”朱翊钧朱批了这次的人事调动，侯于赵有的等了。
朝廷的坑就这么多，你不进步，其他人就会进步，再等，不知何时。
奏疏不过夜是朱翊钧对自己的要求，奏疏处置完之后，朱翊钧伸了个懒腰，才懒散的靠在椅背上，看起了各色杂报，《逍遥逸闻》的南洋游记，又一次更新了。
这次，南洋游记没有讲道理，而是讲故事。
种植园是个等级森严的封闭小社会。
最底层的是各种奴仆、力役，这些力役一天要干七个时辰的活儿，天不亮就开始，没有劳动报酬，只有勉强吃饱的口粮，农闲的时候甚至只有土豆炖豆子，动辄被打骂。
懒惰鞭，偷盗主人断手。
管理这些奴仆的是把头，管这些把头的是大把头，能做到把头、大把头，基本就能见到庄园主了。
力役里面有一种很特殊的力役，地位高于普通奴仆，和把头相当，那就是马倌，这些马倌管畜生，这种植园里，牛马驴骡的待遇，可比奴仆要强得多。
把头、大把头、马倌，通常都用汉人，实在缺人缺的厉害，才会用夷人，用夷人，对庄园主不安全。
吕宋兰老岛有个种植园主叫崔世友，此人是福建人，在老家时候也是穷苦出身，这出了海，十几年时间终于和同乡一起在兰老岛立足，有了一万亩地的种植园。
这一朝得势不饶人，崔世友平素里对下人极其狠厉。
崔世友的一匹好马病死了，崔世友怒不可遏，打死了马倌，马倌的儿子接替了这位置，钉马掌的时候，故意少钉了钉子，崔世友乘车出行，马失前蹄，车翻了，崔世友也死了。
崔世友的儿子报了官，因为马倌的儿子，早就跑了，不依靠朝廷的力量，根本找不到人。
而吕宋总督府只是受理了案子，没有下海捕通文，因为马倌和他的儿子都是汉人。
吕宋总督府用的是大明律，大明律只管汉人，崔世友打杀马倌，按照大明律要抵命，而马倌儿子选择了仇杀，如果他还在种植园，那衙门肯定要办，但人跑了，衙门就直接不管了。
这事儿还有后续，这马倌的儿子后来成了海寇，在万历十五年，马倌的儿子带着三百海寇，连续攻破了七个种植园，大火烧了足足六天，还是下雨，大火才熄灭。
马倌的儿子最终被吕宋水师给剿灭了。
但，自万历十五年后，再没有庄园主，苛责汉人的事情发生了。
“全是输家。”朱翊钧看完了这个故事，林辅成没讲道理，但最终的结果是多输。
总督府损失七个种植园的赋税，崔世友死了还被人灭了门，而马倌死了，马倌的儿子做了海寇，也被总督府给剿灭了。
一个很有趣的案子，因为按照斗争卷的解释，这个案子客观的反映了秩序诞生的全过程。
普天之下，寰宇之内，任何的秩序都是从斗争中诞生，而非道德。
一个集体，从一家一户，到一个工坊，一个产业，一个朝代，想要长期稳定的持续下去，它就必须要能有效的，将自己集体内各个阶级之间冲突，控制在不至于毁灭彼此的范围内。
要想实现这种控制，就必须把所有利益关系纳入一定的‘秩序’之内。
所以，秩序本身，是彼此斗争和彼此妥协的产物，而非之前人们以为的道德。
崔世友、马倌、马倌儿子的反击、七个种植园的灭门惨案，表面上看是由一匹马病死了引起的斗争，到最终庄园主们不再苛责汉人的秩序。
儒家崇尚道德诞生秩序，比如赫赫有名的天人合一就是典型的道德诞生秩序，但从中国漫长的历史来看，道德从来不能诞生出秩序。 ↑返回顶部↑
这是一个很有才能的循吏，而且没有非常明显的党派，如果有的话，也不至于在地方兜兜转转十八年了。
“那就让何起鸣做少司徒吧。”朱翊钧朱批了这次的人事调动，侯于赵有的等了。
朝廷的坑就这么多，你不进步，其他人就会进步，再等，不知何时。
奏疏不过夜是朱翊钧对自己的要求，奏疏处置完之后，朱翊钧伸了个懒腰，才懒散的靠在椅背上，看起了各色杂报，《逍遥逸闻》的南洋游记，又一次更新了。
这次，南洋游记没有讲道理，而是讲故事。
种植园是个等级森严的封闭小社会。
最底层的是各种奴仆、力役，这些力役一天要干七个时辰的活儿，天不亮就开始，没有劳动报酬，只有勉强吃饱的口粮，农闲的时候甚至只有土豆炖豆子，动辄被打骂。
懒惰鞭，偷盗主人断手。
管理这些奴仆的是把头，管这些把头的是大把头，能做到把头、大把头，基本就能见到庄园主了。
力役里面有一种很特殊的力役，地位高于普通奴仆，和把头相当，那就是马倌，这些马倌管畜生，这种植园里，牛马驴骡的待遇，可比奴仆要强得多。
把头、大把头、马倌，通常都用汉人，实在缺人缺的厉害，才会用夷人，用夷人，对庄园主不安全。
吕宋兰老岛有个种植园主叫崔世友，此人是福建人，在老家时候也是穷苦出身，这出了海，十几年时间终于和同乡一起在兰老岛立足，有了一万亩地的种植园。
这一朝得势不饶人，崔世友平素里对下人极其狠厉。
崔世友的一匹好马病死了，崔世友怒不可遏，打死了马倌，马倌的儿子接替了这位置，钉马掌的时候，故意少钉了钉子，崔世友乘车出行，马失前蹄，车翻了，崔世友也死了。
崔世友的儿子报了官，因为马倌的儿子，早就跑了，不依靠朝廷的力量，根本找不到人。
而吕宋总督府只是受理了案子，没有下海捕通文，因为马倌和他的儿子都是汉人。
吕宋总督府用的是大明律，大明律只管汉人，崔世友打杀马倌，按照大明律要抵命，而马倌儿子选择了仇杀，如果他还在种植园，那衙门肯定要办，但人跑了，衙门就直接不管了。
这事儿还有后续，这马倌的儿子后来成了海寇，在万历十五年，马倌的儿子带着三百海寇，连续攻破了七个种植园，大火烧了足足六天，还是下雨，大火才熄灭。
马倌的儿子最终被吕宋水师给剿灭了。
但，自万历十五年后，再没有庄园主，苛责汉人的事情发生了。
“全是输家。”朱翊钧看完了这个故事，林辅成没讲道理，但最终的结果是多输。
总督府损失七个种植园的赋税，崔世友死了还被人灭了门，而马倌死了，马倌的儿子做了海寇，也被总督府给剿灭了。
一个很有趣的案子，因为按照斗争卷的解释，这个案子客观的反映了秩序诞生的全过程。
普天之下，寰宇之内，任何的秩序都是从斗争中诞生，而非道德。
一个集体，从一家一户，到一个工坊，一个产业，一个朝代，想要长期稳定的持续下去，它就必须要能有效的，将自己集体内各个阶级之间冲突，控制在不至于毁灭彼此的范围内。
要想实现这种控制，就必须把所有利益关系纳入一定的‘秩序’之内。
所以，秩序本身，是彼此斗争和彼此妥协的产物，而非之前人们以为的道德。
崔世友、马倌、马倌儿子的反击、七个种植园的灭门惨案，表面上看是由一匹马病死了引起的斗争，到最终庄园主们不再苛责汉人的秩序。
儒家崇尚道德诞生秩序，比如赫赫有名的天人合一就是典型的道德诞生秩序，但从中国漫长的历史来看，道德从来不能诞生出秩序。 ↑返回顶部↑